云浮是六祖故乡，到广州两个小时车程。虽然离“中国制造”的大熔炉如此近，可是这里却恍然不是“广东”。晚上，走在大街上，发现满街是熙熙攘攘的人群，人们伴着家人、带着孩子出门散步。城市广场上，一千多人聚在一起跳集体舞，场面可谓热烈壮观。一些地方，孩子们聚在一起玩耍，大人则三五成群地坐在旁边闲聊。
即使城市边缘位置的森林公园，到了晚上也俨然成了市民的活动中心。林间小道上布满了爬山健身的人群，得时不时侧身给人让路，大家才能相安无事，据说每晚会有成千上万的市民来此爬山。云浮市政府的人说，他们每天五点半下班后，大部分人会到这里爬一小时的山，领导也几乎天天来此健身，职员们更如鱼得水，不少人来的时候还带上水壶，因为山上有三个泉眼，打了泉水晚上回家沏茶、煲汤……
真是难以想象，这也是“广东人”的生活。云浮属于“山区”。在广东人语境里，山区不一定要海拔多高，而是经济还没发达起来的地区。但是，这里人戏称自己“穷风流、饿快活”，果然是一语中的，颇有六祖古风。
突然想到《庄子》里的一则故事：子贡南游时，经过汉阴之地，看到一位老人正在菜园里浇水。老人抱着一个大水瓮，从井里汲水浇地，费不少劲。于是，子贡走过去对老人说：“老人家，现在有一种机械，用它来浇地，一天可以浇一百畦呢，用不着费很大的力气，您不想用它吗？”浇水的老人抬起头，看了看子贡说：“这个我听说过，但我听老师讲，世上如果有取巧的机械，就一定会有取巧的事情；有取巧的事情，就一定会有取巧的思想。取巧之后，人会逐渐地丧失淳朴、安然的本性，心神不定，这不是能够承载道的状态，所以我羞于用你说的这种机械。”
这个让一些人觉得匪夷所思、很有些保守迂腐的故事，却可以借用孔子的话做出别致的解释——“君子不器”。君子不器，孔子强调的是道德问题，但我们也可以望文生义地作另一番解释：君子，绝不是机器的一部分，更不能把自己“机器化”——看着是人，内里却是机器的本质。之所以这样强调，是因为在现代生产方式里，每个人都被纳入了生产链条，不管你是管理者还是被管理者，也不管你是从事物质生产还是文化生产，往往在被“机器化”。
而什么时候人是快乐的呢？是当他觉得活得真正像一个人，而不是成了机器的一部分或者自己事业附属品的时候。其实“不器”的状态，是精神最充实、最有竞争力、能够主导自己命运的境界。有人提出异议：我们毕竟活在现代社会里，有很多不得不做的事情，哪能如此超然？确实如此，也正因为如此，我们才需要更强调那些“落后”的生存哲学。
因为工作越繁忙，越有更多不得不做的事情，人身上积累下来的疲劳、烦乱也就越多。一个有意思的现象是：人们在相对轻松的年代里，尚且非常强调修身的功夫；到了现代社会，人们普遍繁忙了，负担重了，反而越来越不重视修身。须知，所谓修身不是离群索居、拒绝融入社会化大生产的环节中，而是一种主动加快身心新陈代谢的过程。人们轻松时，身心所积累的疲劳可以凭着人类的自然调节功能退去；而繁忙的时代，人的自然调节已经赶不上疲劳积累的速度了！
谈到修身，想起一个问题：如果人们把一杯水从高处往下倒，会发生什么？这个过程里，会发现倒出的水，在下落的前一小部分时间里还是个整体，不出十几米，会突然一下“解体”，变成无数碎珠，散落下去……
为什么谈起这种现象？因为这是所有事物演变过程的一个缩影，哪怕是一个人做事情，即使之前踌躇满志、计划周密，也会像这一杯水一样，不出十几米就开始趋于“解体”，这是所有事物变化的一个基本规律。倒一杯热水，热量会无法阻止地向外散去，水也逐渐变凉。但是，既然水可以自然变凉，那么，人也可以主动给水加热，维持甚至升高水温。
让灵魂赶上躯体的修身是个大命题，但实质性的操作思路却不复杂——因为很多事情都是消散能量的，如果能量长期得不到补充，人的工作精力自然就枯竭了。于是，修身就是对混乱的清理和身心能量的补充。
这就是修身的必要所在。
越来越“先进”的同时，千万不要忘记向“落后”学习。
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