第四节　职业操盘手境界的达成

本节选取了三篇古文与日本剑道秘技，其中均暗含着人生哲理，这些对我们的操作都会有所启迪，请读者自行品味。

送东阳马生序

余幼时即嗜学，家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。

既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游。尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其忻悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥履，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人。余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？

今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！

东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！

【译文】

我小的时候就爱好读书，但家境贫穷，没钱买书，常常从家中有藏书的人那里把书借来，亲手抄录书上的内容，计算好日子，按期奉还。冬天天气特别寒冷，砚台里的墨冻得像冰一样坚硬，手指冻得不能屈伸，我也从不敢偷懒。抄录完后，赶快前去还书，不敢稍微超过一点儿约定的日期。因此，人们都愿意把书借给我，我因而能看读到许多书。到二十岁的时候，我更加仰慕古代圣贤的学说，但又担忧没有高明的老师、名人交往以求教，因此曾经跑到百里以外的地方，手持经典著作，向乡里有名望有学识的先辈求教。先辈道德高尚，名望尊贵，前来求学的门人和弟子很多，挤满了屋子，他的言辞和脸色一直很严肃。我恭敬地站立着，陪伴在尊长的左右，谨慎地提出疑问，询向道理，常常小心地俯下身子，侧着耳朵请教；有时遇到尊长斥责，我的脸色就更加谦恭，礼节就更加周全，不敢说一句话；等到尊长高兴了，再继续向他请教。因此，我虽然愚钝，但也学到了不少知识。

当我追随老师学习的时候，背着书箱，趿拉着鞋子，艰难地行走在深山巨谷之中。寒冬刮着猛烈的大风，大雪积了数尺深，脚上的皮肤冻裂了也没有感觉。到了书馆，四肢冻僵了不能动，仆人端着热水为我洗手暖脚，用被子围盖住我的身子，过了很久才暖和过来。住在客店里，店主一天提供两顿饭，没有美味享用。同住的学生全都穿着漂亮的丝绸绣衣，戴着用红缨珠宝装饰的帽子，腰上系着白玉环，左边佩刀，右边挂着香袋，光彩照人好像神仙。我穿着破旧的衣服处在他们中间，却丝毫没有一点羡慕，因为心中有足以让我高兴的事情，所以并不感到衣食享用不如别人。我求学时的勤奋与艰辛大致如此。如今我虽已年老，没有什么成就，但还有幸置于君子行列，承蒙天子的恩宠，追随在公卿大人们的身后，每天陪待皇上，听候询问，享用着天下人称颂的虚名，更何况才能超过我的人呢？

现在诸位学生在太学学习，每天享用朝廷供给的膳食，父母年年送来皮衣布裳，再也没有受冻挨饿的忧虑了；坐在高大的房子里诵读《诗》《书》，再也没有到处奔走求学的辛苦了；有太学里的教官当老师，再也不会有提问而不回答、求解答却没有结果的情况了；凡是你们应该有的书，全都集中在这里，再也不必像我那样亲自动手抄录，要向众人借书看了。太学的学生中，如果有学业不精进，道德修养不好的人，那就不是天资低下不如人，而是不如我那么专心致志地学习罢了，哪里是别人的过错呢！

东阳的马生君则，在太学已经学习两年了，同辈的人称赞他德才兼备。我进京朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为初次拜见长者的礼物，文辞极为畅达；和马生讨论问题时，他言语温和、态度谦恭。马生说自己年少时，学习很用心很刻苦，这样的学生才称得上是好学生啊！他即将回乡去见自己的亲人了，我特意把求学的艰难写下来告诉他。说我勉励同乡人刻苦学习，就正合我的一番心意；如果诋毁说我在夸耀自己的运气好，在同乡人面前自高自大的话，哪里是明白我的心意所在呢！

卖油翁

陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

【译文】

陈康肃公射箭技术高明，当时找不出第二个可匹敌的人，他也以此自傲。有一次，他在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下油担子站在那斜着眼睛看，很久也不离去，见他射出的箭十中八九，只是稍微点头认可。康肃问道：“你也懂得射箭吗？我射箭技艺不精吗？”老翁说：“没什么，（你）就是手熟点而已。”康肃恼火地说：“你怎么敢轻视我的箭术！”老翁说：“从我斟油中就知道了。”于是老翁拿了一个葫芦放在地上，用铜钱盖在葫芦的口上，慢慢用勺舀油倒进葫芦，油从铜钱中间的方孔中流进去，钱没被油沾湿。老翁说道：“我也没什么，就是手熟而已。”康肃笑了笑打发他走了。

庖丁解牛

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然。每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟；动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

【译文】

（有一个）厨师给惠文王杀牛卸骨，（他）用手摸索的动作、用肩膀顶的动作、用脚踩的动作、用膝盖抵的动作，（以及）发出的各种响声还有刀割的声音，没有不符合音律的。这些声音合《桑林》之舞和《经首》的节奏。

文惠王说：“啊，好啊！技艺怎么到了如此境界？”

厨师放下刀回答道：“我所追求的是‘道’，超越了技艺。当初我刚开始杀牛卸骨的时候，所看到的不过是一只牛；三年后，我已不再看到整只牛了。现在宰牛我用意识去感觉，而不用眼睛去看了，停止感官的作用，而全靠意会。按照牛体的结构，卸骨头的关节，让刀进入关节的缝隙，按照它的结构拆卸。连韧带和关节都未用刀去碰它，更何况大骨头呢！好的厨师每年换一把刀，他们的刀是用来割的；一般的厨师每月换一把刀，他们的刀是用来砍的。现在我的刀用了十九年，杀了数千条牛，但刀刃仍像刚磨好的。牛的关节都有缝隙，而刀刃极薄，在缝隙中有足够的空间游动，因此用了十九年而刀刃仍像刚磨好的。但是，每到筋骨聚结的地方，我知道那里不易拆卸，就小心翼翼，目不转睛，动作放慢，只微微动刀，到嚯然卸开时，整头牛骨肉分离就像土散在地上。此时我提刀站起，骄傲地四下看看，感到心满意足，小心地把刀收好。”

文惠王说道：“好啊！我听了厨师这些话，知道了养生之法。”

这个故事告诉我们：做任何工作，都应该摸清楚规律；只有掌握了工作中的客观规律，才能把工作做好。庖丁因为熟悉了牛的生理结构，摸清了解牛的规律，所以杀起牛来得心应手，游刃有余。认识客观规律又必须通过实践，如果不动手解牛，那么就永远不能了解牛的生理结构。

《庖丁解牛》是《庄子·养生主》中的一篇。他看似谈解牛之技，实为言大道之行。听庖丁之言，各有各的感悟。文惠君从中得出了养生之道，庄子点出了“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”的处世之道。

对操盘手来讲，庖丁之言恰合职业操盘之玄机。庖丁解牛、高手操盘都是分而析之，“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”只有依照规律（依乎天理），依循事物原委（因其固然），把握市场的关键，才能以自己纯熟的操盘技能解决千头万绪的市场问题，使看起来没有回旋余地的股票得以起死回生（以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣）。

操盘的细节往往多如牛毛，只有那些技能娴熟的高手才可以“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。只有他们才能像庖丁一样享受“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”的成功喜悦。

这三篇古文，希望大家阅后别当做过眼云烟，因为其中的道理在你从事操盘工作时非常有益。

读第一篇的目的是让大家调整心态，读第二篇和第三篇是让大家悟出提高技能之道。让大家学习这三篇古文意在强调心态在操盘生涯中的核心作用。如果操盘手有颗感恩的心，那么股市人生就将是快乐的人生。

日本剑道

1．宫本武藏与剑道二天一流

二天一流是日本最负盛名的剑道流派之一，它的创立者就是江户时代赫赫有名的剑圣——宫本武藏。

宫本武藏原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名称是新免武藏玄信，但宫本武藏这个名字更为人们所熟知。武藏29岁时在严流岛跟当时名满天下的剑士佐佐木小次郎决斗，用自制的四尺二寸长的木刀将小次郎斩于剑下，一战成名。不到30岁，武藏便以“圆明一流”自成一派，并于庆长十年（1605年）写成剑术书《兵道镜》。但他对自己的剑术始终不满意，认为没有达到极境。30岁后，武藏继续修业，终于在自己50岁左右练成了用大小两刀（即一之太刀与二之太刀）的剑术，这就是著名的二天一流。武藏57岁时，即宽永十七年（1640年）得熊本藩（今熊本县）藩主细川越中守忠利邀请，在当地正式教授剑术。在以后的岁月里，武藏写成了《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》以及《五轮书》，合称“兵法二天一流三兵书”。正保二年（1645年），宫本武藏去世，终年62岁。二天一流中所谓“二天”就是“二天晒日”之意，指的是太阳和月亮，即阴与阳，也就是象征对立的事物。二刀的技法简单地讲就是统一左右两只手上大小二刀的动作，由此达到战胜对手的目的。由这对立的二极升华统一而发展这个规律，不只是剑术，甚至是“世界之理”，因此名为“兵法二天一流”。

2．剑心——武士的灵魂

剑圣宫本武藏不但以剑名传后世，而且在书法、绘画、雕刻方面都有成就，其著作《五轮书》及《三十九条》亦反映其思虑之深、境界之富、学识之广。然而，宫本武藏却未曾从师学习治学与艺术，连其本行的剑术也是无师自通。宫本武藏《五轮书》的最后一卷便是《空之卷》，武藏认为空之剑便是最后的一剑，便是剑道之本。宫本武藏的空之道，并非玄空之道，而是空明之道。定下心来，朝夕勤练，不断打磨心性与脑筋，不断打磨感应与目光，当你的精神一尘不染，当困惑的云雾一扫而空之际便是真正的空明。剑道的空是一种自由无疑、清澈明澄的心境，临敌之际，不为环境所蔽，不为对方行动所蔽，不为自己感情所蔽，不为自己思考所蔽，而能面对一切本来的面目反应便是空的意思。空的意思，亦可视为心境空明之意，空明的心境自能如实地反映事物。

宫本武藏的“空”是看清事物，看清人我，看清一切。然而，这种看透万物之末而直达其本的心境并非一蹴而就的。根据小山胜清的描述，宫本武藏于30岁左右亲身体会石舟斋众生之剑的境界后，便一直锲而不舍地以剑道探索生命之道，希望接通生命之源。小山胜清这样写宫本武藏50岁时的自述：“这以后，我便以石舟斋的这一境地，作为自己的修行目标。终于，我得到剑技绝妙的称誉，且自信为天下无敌，心自然而然提高了，只是怎么也打不开最后的铁门。我这几年来的苦闷，便是为此。深夜里，我曾想到自杀，我的学画、研读汉文和各种书籍，也为的是想借别的力量，打开这扇铁门。”武藏的剑是探索生命之剑，如何才能不动如山呢？还是一个平常心。两人握刀对峙，胜负生死系于一线，双方皆在等候最佳时机，即对方稍有松懈的一刻，便是全力出手之时。若无平常心之保持，自难掌握这稍纵即逝的一刻。平常心不但视等待为平常，而且让我们在一刹那发出全力一击。这不思生死的直率反应，便是无心，便是平常心。岩盘之身便是如此修来。以平常心面对万物者，自无等与不等之分，自亦没有等待或失望之苦。等待者本处于被动地位，处境不佳，但善守者又或平常应对者，便能转被动为主动。更准确说没有了主被动之分，只是自然反应而已。平常心便是超乎得失成败、胜负荣辱的心，亦诸葛亮所谓的“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”。能明志，便有立场；能致远，便有方向。

3．《五轮书》——剑道的“圣经”

《五轮书》是武藏60岁时所著，是一部剑法秘本。全书分地、水、火、风、空五篇，今摘录部分供同道参考、借鉴，希望你们能从中受到启发。

（1）地篇——学习剑法应有的心理架势

①如果只追求剑术的比斗，那么战胜或杀死对方，又怎能体会真正的“剑之道”呢？

②身为武士，必须文武双全，如此才能合乎“武士之道”。

③身为武士，首先应该视死如归，然后才能称为武士。

④平时所学的剑法必须简单实用，在比斗时才会有剑法的实际效验。

⑤剑法如同木匠的技艺一样，两者之间有相似之处。

⑥身为武士，应该多了解事物的特性，以广博见解，不断磨炼自己，开辟出新的境界。

⑦随身所带的武器，应该尽量发挥它的长处。

⑧习我剑法的人，必须刻苦锻炼，以求发挥自己的潜能。

⑨习我剑法的人，必须认清事物的得失。

⑩习我剑法的人，必须有对某些事物的判定、鉴别的能力。

⑪习我剑法的人，必须时刻注意察觉那些身在暗处的敌人。

（2）水篇——剑法秘技

①握剑和人比斗时，心情必须和平常一样平静、自然，不能有任何起伏。

②剑法的姿势，应该与日常生活中的姿势合二为一。

③眼睛所观察的范围应大而广，才算是适宜的。

④握剑站立之时，要有一种压倒对方的气势。

⑤脚步的移动有大小、快慢的不同，重要的是要如同走路那样轻松、自然。

⑥不要拘于比斗时所摆的架势，重要的是别忘了目的是打败敌人。

⑦挥刀劈砍时，必须将手肘大大伸展，使劲地一击。

⑧所摆的架势要因对象、场合而改变，千万不要拘于一种定型的架势而贻失胜利的机会。

⑨趁敌人还在犹豫不决时，要迅速、敏捷地劈砍，以达一击制胜。

⑩心头没有任何杂念，是攻击敌人的一大秘诀。

⑪举剑接连猛打，痛击敌人任何部位，不给其喘息、闪避的机会，使其惨败。

⑫出剑接架，必须用刺敌人要害的动作，使原是被动性的接架变成一种主动的出击。

（3）火篇——拔刀相斗的剑技

①要运用所在场所的有利因素来求得胜利。

②不要给敌人可乘的机会，抢在他攻击之前打败他。

③当敌人败象出现时，必须乘这个机会攻入。

④故意装着要猛然进攻的样子，来看其反应，判断敌人的意图。

⑤敌人的弱点，必须了解清楚，然后趁机彻底打垮他。

⑥敌人以为是山时，其实却是海；敌人以为是海时，其实却是山。让敌人捉摸不透。

⑦与敌人难分难解时，必须改变手段，找出新的方法打败他。

⑧手中无剑不能打败敌人，不要以夺敌人的剑为傲。

⑨身心坚定如磐，则所向披靡。

（4）风篇、空篇——与其他剑派的比较

①用心灵去观察敌人就有胜利的把握，用眼睛观察敌人就会被迷惑而败北。

②使用长剑并无不可，但是不要有喜欢用长剑的偏颇之心。

③想特意用短剑打败敌人，实在不是剑道的真正剑理。

④想很快劈倒敌人的心理，是剑法所忌的，应该悠悠然，从容不迫。

⑤对事物的迷惑、困扰一扫而空，这才是真正的空灵境界，才是真正的剑之道。