乡党第十

原文 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

今译 孔子在家乡时显得非常恭顺，信实谦卑，像不会说话似的。而他在宗庙里、在朝廷上却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。

张居正讲评 乡党一篇都是记孔子容貌威仪，起居动静之详。虽圣人之小德细行，然亦可见其盛德积中，有动容周旋，自然中礼之妙矣。这一章是记孔子处乡党在朝廷之容。恂恂是信实的模样。便便是详辨。门人记说：吾夫子居乡党之间，其容貌则恭敬诚恪，略无文饰，但见其恂恂然信实而已，且谦卑逊顺，不欲以贤智先人，却似不会说话的一般。盖乡党乃父兄宗族之所在，与尊长相处，故礼恭而辞简如此。至于与祭而在宗庙，居官而在朝廷，则便便然与人议论，或仪节有该讲究的，则问之必审，或事体有该商榷的，则辩之必明，但言所当言，常谨慎而不放肆尔。盖宗庙乃礼法之所在，在朝廷乃政事之所出，又与处乡党之时不同，故言之不容不尽，而辩之不容不明如此。此圣人盛德之至，故随所处而皆合乎礼之中也。

原文 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。

今译 孔子在上朝的时候，同下大夫说话，总是一副温和、快乐的样子；同上大夫说话，则是公正、正直的样子。

张居正讲评 这一章是记孔子在朝之容。侃侃是刚直，訚訚是和悦中有持正的意思。门人记说：吾夫子在朝之时与众大夫相接，每视其位之尊卑，以为礼之隆杀。如与下大夫言，其势分犹卑，言或可以直遂，则当言即言，无所隐讳，但见其侃侃如也。若与上大夫言，其体貌尊重，言不可以径情，虽理之所在，持正不阿，然每出之以从容，导之以和悦，但见其訚訚如也。盖朝廷之上，以爵为序，故虽直道而行，亦必因人而施如此。

原文 君在，踧踖如也，与与如也。

今译 君主临朝之时，孔子则表现出一种恭敬而心中不安的样子，但又不乏从容、安详。

张居正讲评 君在，是君上临朝之时。踧踖，是恭敬不安的模样。与与，是从容自在的意思。夫子遇君上临朝之时，其心敬谨，不敢一毫怠忽。看他进退周旋，却似踧踖不安的模样。但常人过于矜持，未免失之拘迫。夫子则从容和缓，自然有威仪之可观，但见其与与然中适也。盖不惟可以见盛德之仪容，亦可以知其事君之尽礼矣。

原文 君召使摈，色勃如也，足躩如也。

今译 鲁国国君召孔子去接待外国的贵宾。孔子接到命令后，脸色勃然改得矜持庄重，走路时也加快了脚步。

张居正讲评 这一章是记孔子为君摈相之容。古者列国诸侯，朝聘往来，其相见之时，都选平日礼仪习熟的人为之摈相。主谓之摈，言其接待宾客也。客谓之相，言其辅相行礼也。色勃如，是颜色变动，足蠼如，是步履盘旋。门人记说：吾夫子当君命有召，使之为摈迎接宾客，此乃两君交好，大礼所系。故夫子一闻君命，敬慎之至，顿改常容，观其颜色则勃然变动，不比平时之安和自如；观其步履则盘旋退避，有似欲前进而不能的模样。这是承命之初，其敬有如此者。

原文 揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。

今译 孔子向同他站在一起的人作揖，手向左或者向右拱手，衣服前后摆动，却整齐不乱。

张居正讲评 推手向前叫作揖。所与立是同为摈的人。檐是整齐的模样。凡摈用三人，有上摈，有次摈，有末摈。摈主有命，则递传以相达。夫子此时适为次摈，则末摈、上摈居乎身之左右矣。故揖所与同为摈者。或揖左人，传命而出，则以手向左；或揖右人，传命而入，则以手向右。然手虽有左右，而身则端正自如，未尝随之而动。但见其衣之前后，檐如其整齐也。

原文 趋进，翼如也。

今译 孔子快步向前走的时候，（衣襟）好像鸟儿展开了翅膀一样。

张居正讲评 趋是疾走。宾主相见之后，主君延宾而入，则为摈者当入而有事。夫子当疾趋而进之时，张拱端好，如鸟之展舒两翼然。这二节是行礼之时，其敬有如此者。

原文 宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

今译 贵宾辞别后，必然向君王回报说：“客人已经不回头张望了。”

张居正讲评 行礼既毕，主君送宾以出。宾方退出之际，主君之敬未解。夫子必复命于君说道：“宾已去，不复回头矣，所以纾君之敬也。”这是礼毕之后，其敬有如此者。夫以为摈之事，自始至终动容周旋，无不中礼。非盛德之至，其孰能之哉?

原文 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。

今译 孔子走进朝廷大门，总要谨慎地弯着腰曲着身子走路，好像那里没有自己的容身之处似的。站，他不站在门的中间，走路，也不踩门槛。

张居正讲评 这一章是记孔子在朝之容。公门是朝门。中门是当门而立。履是践。阈是门限。门人记说：吾夫子趋朝之时，一入公门，便肃然起敬，但见其曲身而行，虽公门高大，却似容不得他的模样，何其敬之至也!其站立的去处，必不敢当门之正中，盖恐当尊而失之僭也；其行过的去处，必不敢践着门限，盖恐违礼而失之肆也。此时尚未面君，而敬谨之心已无所不至矣。

原文 过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

今译 经过国君的座位时，孔子的面色变得矜持庄重，脚步也加快起来，说话的声音很低，好像底气不足似的。

张居正讲评 位是人君所坐的虚位。不足，是不敢出声。夫子既入内朝，行过君之虚位就如君在上面的一般。其颜色则勃然而变动，其行步则躩然而盘旋，其言语则讷讷然谨慎收敛，如不能出声者。盖去君渐近，故其敬渐加，与入门之初不同矣。

原文 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。

今译 双手提起下摆向大殿上走的时候，恭顺谨慎，屏住气好像不呼吸一样。

张居正讲评 摄齐是两手抠衣。屏字解做藏字。息是鼻息。夫子既已面君而行朝礼，乃两手抠衣，使之离地，以防倾跌之患。历阶升堂，曲身而行，不敢仰视，其鼻息出入亦屏藏收敛，恰似没有鼻息的一般。盖愈近君则愈敬慎，其视过位之时又不同矣。

原文 出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

今译 面君之后走出来，走下台阶，脸色便舒展开了，表现出一种怡然自得的样子。走完台阶，再快步向前走，姿态就像鸟儿展翅一般。回到自己的位置，孔子依然表现出那种恭敬而不安的样子。

张居正讲评 等是阶级。逞是舒放。怡怡是和悦。没阶是下尽阶级。进字是多了的。复位是复班。夫子升堂见君，行礼已毕，出了降阶一等，则渐远于君矣，此时颜色才稍稍舒放，有怡怡然和悦之意。然其敬君之心有终不能忘者，但见其下培而趋，则端拱如翼，而手容之恭如故也；复班之后犹踧踖不宁，而身容之肃如故也。岂以既远于君，而遂有怠忽之心乎?夫臣子见君，未有不敬畏者，至于未见君之先而敬已至，既见君之后而敬不忘。此所以为事君尽礼，而非常人之所能及也。

原文 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。

今译 （孔子出使别的诸侯国，）拿着圭，恭敬谨慎地好像举不起来的样子。向上举好像在作揖，放在下面又好像是给人递东西。脸色浮现出战栗的表情，步子很小，好像沿着一条线向前走似的。

张居正讲评 这一章是记孔子为君聘于邻国之容。圭是诸侯的命圭，所受于天子者也，聘问邻国则使大夫执以通信。不胜是力不能举。授是以物于人。战色是战惧之色。蹄蹄是行步促狭。循是缘物。门人记说：“夫子为鲁大夫时，承君命以聘问邻国，其行礼之时，执着国君的命圭，曲身而行，如其力有不能举者。有时举手向上，则如与人相揖者然，而不失之太高；有时俯手向下，则如以物与人者然，而不失之太卑。其见于面者，则勃然变动，而有战惧之色：其见于步履者，则举足促狭，曳地而行，譬如缘物一般。”盖君之命圭乃国之大宝，圣人之心极其敬慎，故见于容色者如此。

原文 享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

今译 在献礼的时候，显得和颜悦色。与国君私下会面时，则更轻松愉快了。

张居正讲评 凡聘问之后，复陈圭币舆马之类以献其君，谓之享礼。公享之后，使臣又有私礼以见其君，谓之私觌。夫子既聘而．行享献之礼，此正展尽情意之时，故有至和之容色。既享而用私礼以见于君，所以将己之诚，又与公礼不同，故益愉愉然其和悦焉。夫一聘礼之行也，方执圭将事，则致其敬而敬焉者，所以尽聘问之礼。及享与私觌，则致其和而和焉者，所以通聘问之情。和敬兼至，各当其可，非圣人其孰能之?

原文 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。

今译 君子不用近乎天青色和黑红色镶边，不用大红大紫的布做平常在家穿的衣服。

张居正讲评 这一章是记孔子的衣服之制。君子就指孔子说。绀是深青扬赤色，即今之闪色也。緅是赤色。饰是领缘。红是浅红色。亵服是私居之服。门人记说：“吾夫子之衣服各有定制，如常服，则不用绀緅二色以为领缘，盖绀乃斋服之饰，緅乃练服之饰，用之则恐与丧服无别也。私居之服不用红紫二色，盖正色有五，红紫皆间色不正，用之，则恐以似而乱真也。”其致谨于服色之辨如此。

原文 当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麂裘；黄衣，狐裘。

今译 夏天，穿着粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍配黑色的罩衣，白色的鹿皮袍配白色的罩衣，黄色的狐裘配黄色的罩衣。

张居正讲评 袗字解做单字。絺、绤都是葛布。精者为絺，粗者为绤，表是外见。缁是黑色。羔是黑羊皮。麂是白色的小鹿。夫子当暑月则衣葛，或精而为絺，粗而为绤，皆单服之。然必先着里衣，表絺绤而出之于外，盖不欲其见体，而近于亵也。当冬月则衣裘，裘必有衣以裼之于外。如黑色之衣，则以裼夫黑羊之裘，白色之衣则以裼夫白麂之裘。黄色之衣，则以裼夫黄狐之裘。盖取其色之相称也。其致详于裘葛之制如此。

原文 亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。

今译 平常在家穿的皮袍要做得长一些，可是右边的袖子要比左边的短一些。睡觉要穿睡衣，长度相当于本人身高的一又二分之一。

张居正讲评 亵裘是私居之裘。袂是袖。寝衣是卧时所着之衣。夫子私居之裘，其制则长，取其温暖。然必短其右边之袖。盖做事常用右手，取其便于举动也。至于斋戒之时，既不可解衣而寝，又不可着明衣而寝，故必别有寝衣，其制则周身之外，仍长有一半，使其可以覆足也。其长短各适于用如此。

原文 狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。

今译 用狐貉的厚皮毛当坐垫。丧服期满了以后就可以佩带各种装饰品。不是用于上朝或祭祀穿的用整幅布做的礼服，则一定要加以剪裁。

张居正讲评 狐貉是二兽名，其皮可以为裘。居是私居。佩是佩玉。朝祭之服，其下裳皆用正幅，如帷幔一般，叫做帷裳。杀是斜裁的衣缝。夫子私居之裘，则用狐貉为之，以其毛深温厚，可以御寒而适体也。居丧不用佩；若既除丧，则凡当所佩者皆佩之。盖古人凡用物皆佩之于身，如玉与刀觿之类。夫子居丧则解佩以示变，除丧乃佩之也。朝祭之服，其下裳则用正幅如帷，腰有衣褶而旁无杀缝。若非朝祭之服，不用帷裳，则斜裁其幅，而有杀缝。其制上窄下宽，取其省约而不妄费也。其丰余各有所宜如此。

原文 羔裘玄冠不以吊。吉月必朝服而朝。

今译 吊丧时，不要穿黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子。每月朔日，一定穿着礼服去朝拜君主。

张居正讲评 玄是黑色。吉月是每月朔日。夫子见人有丧则变服以往吊。若羔裘玄冠乃是吉服，必不用之以吊丧，所以致其哀也。夫子当致仕之时，虽已不在其位，至于每月朔日，犹必衣朝服以朝见鲁君，所以致其敬也。其谨于吉凶之礼又如此。

原文 斋，必有明衣、布。斋必变食，居必迁坐。

今译 斋戒沐浴的时候，一定要有用布做成的洁净的浴衣。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，不能同妻妾住在一起，而是要搬移到别的地方。

张居正讲评 这一章是记孔子谨斋之事。明衣是洁净的衣服。变食是变其常日之食。迁坐是移其常处之地。门人记说：“夫子将祭祀而斋戒，沐浴既毕，必更明衣，而衣以布为之。不但内志之精明，而且外体之纯洁也。至于斋之所食，必变其常，不饮酒茹荤，盖淡泊以致其诚也。其居止宿歇，必别有斋居，不在乎日常处之处，盖洁净以致其敬也。”圣人祭神如在，故其谨于斋戒如此。

原文 食不厌精，脍不厌细。

今译 粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。

张居正讲评 这一章是记孔子饮食之节。食是饭。米，春的熟叫精。脍是鱼肉之细切者。门人记说：“吾夫子日用饮食，虽未尝必求精美，然于饭则不厌其精，于脍则不厌其细。”盖食精脍细皆足以养人，故不嫌于过也。

原文 食饐而偈，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。

今译 粮食霉烂发臭了，鱼和肉腐烂了，则不能吃；食物的颜色变了，不吃；气味变得难闻，不吃；烹调不当，不吃；(五谷果实之类)没有到该当吃的时候，不吃。

张居正讲评 饭伤于热湿叫做饐。偈是味变。馁是烂。败是腐。色恶、臭恶是颜色气味变动者。饪是烹调生熟之节。不时是五谷果实不该成熟之时。夫子与饭，若伤于热湿而味变者，鱼馁烂而肉腐败者，则不食。物虽未败而颜色已变者亦不食。气味已变者亦不食。失其烹调生熟之节者不食。五谷果实之类尚未成熟，气味不全者不食。盖以上数者，食之皆足以伤生，故夫子谨之。

原文 割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。

今译 没有按一定刀法砍割的肉，不吃；调味的佐料放得不适当，不吃。宴席上的肉很多，但是吃的量不能超过主食的量。只有酒是不限量的，但是决不能喝醉。

张居正讲评 割是切肉。量是限量。乱是醉乱。夫子食肉必须方正。若割切不方正者，则不食之。凡食物用酱各有所宜，若不得其酱者，则不食之。至于肉虽多，然不使之胜乎食气，盖食以谷为主，以肉为辅，若肉胜食气，则滋味太厚，反失养生之道，故必节之而不多也。有事而饮酒，则不为限量，但取其浃洽而已，而不至于醉乱。盖酒虽为人合欢，若饮之太多，则既能昏性而丧德，又能致疾而伤生，故必节之而不过也。

原文 沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

今译 从市场上买来的酒和肉，不吃。顿顿都要有姜，但是不能多吃。

张居正讲评 沽、市都是买。脯是干肉。门人又记：“夫子于沽来之酒、市买之脯恐不精洁，或至伤人，故皆不食。惟姜能通神明，去秽恶，故每食常设，未尝撤去，然适可而止，亦未尝多食也。”

原文 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

今译 参加朝廷祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。其他祭祀上用的肉不能超过三天。如果超过三天，就不吃了。

张居正讲评 夫子当助祭于公庭，所得的胙肉，即以颁赐，不待经宿。盖重神惠，而尊君赐，故不敢迟。至于家之祭肉，虽可以少缓，未能当日分赐，然亦不过三日，皆以颁之于人。若过三日，则肉败而人不食之。是亵神之余矣，故亦不久留矣。

原文 食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必斋如也。

今译 吃饭的时候不能说话，睡觉的时候也不说话。即使吃的是粗米饭和菜汤，也要在吃饭前取出一些来祭祖，而且祭祖的时候，态度要像斋戒时那样严肃、恭敬。

张居正讲评 语是答述。言是自言。疏是粗。祭是当食之时，每品各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食之人，盖古礼也。斋如，是严敬的模样。夫子当食之时，不与人语。盖人喉中有食、气二管。食管以纳饮食，气管以出声音。当食而语，则气管为食所碍，或致哽咽乏患，故慎之也。当寝之时，不自发言，盖人脏腑虚悬，然后声气之发，出而无窒。当寝而言，或致损气，故亦慎之也。其食也，虽是粗饭莱汤，亦必每种各出少许，以祭先代始为饮食之人。其祭虽小，亦必斋如其严敬，有若神明在上者焉。这都是圣人饮食之节，无不中礼者如此，盖不止于养身，而亦所以养德。学者能随事而体察焉，固莫非道之所在也。

原文 席不正，不坐。

今译 席子没有放端正，不坐。

张居正讲评 席是坐席。古人皆席地而坐。门人记说：“夫子心存至正，事事都整齐严肃，如设席也要端正。若少有不正，则不肯就座也。”观其一坐之不苟，而其出入起居之无不正可知矣。

原文 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

今译 行乡饮酒礼之后，一定要等老年人都出去了，自己才能出去。

张居正讲评 这一章是记孔子居乡之事。杖者是年老的人。古人六十岁以上，则用杖以出入，以其血气既衰，必用扶持故也。门人记说：夫子居乡之时，或与乡人宴会饮酒，其中有年老的人，必加尊敬。宴毕之后，老者既出，夫子既随之而出，未出故不敢先，既出亦不敢后也。盖乡党尚齿，长幼有序，故夫子之恭谨如此。

原文 乡人傩，朝服而立于阼阶。

今译 地方邻里在举行迎神驱鬼的仪式时，一定要穿着朝服站在东边的台阶上。

张居正讲评 傩是古时逐疫之礼。周礼方相氏，主索疫鬼而驱除之。季冬之月，则命有司大傩以驱除鬼祟，而迎纳吉祥也。阼阶是主阶。夫子家居遇乡人行大傩之礼，此时乡俗皆欲驱除鬼邪，恐家中先祖五祀之神或致惊动，乃致其诚敬，穿着朝服，立于主阶之上，使之依己而安也。

原文 问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”

今译 托人给在其他诸侯国的朋友问好、送礼，要向受托者拜两次，且要送行。季康子给孔子送药品时，孔子拜谢后接受了，说：“我对这药性不太了解，不敢服用。”

张居正讲评 这一章是记孔子与人交之诚意。康子是鲁大夫季康子。达是通晓。门人记说：夫子交人，一出于至诚而不欺。如所交的人在于他邦，遣使去问候他，使者临行，则必从后再拜而送之。如亲见其人一般，不以其在远而废敬也。季康子曾馈之以药，夫子因尊者有赐，则拜而受之，又对来使说：丘未晓此药所用何品，所疗何病，不敢尝也。盖药有未达，自不可尝。然受而不饮，则又虚人之赐，故直以不敢尝告之。圣人交人，无往而非诚意之流通如此。

原文 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。

今译 孔子的马棚失火烧掉了。孔子上朝回来，问：“伤到人了吗?”而不问马的情况如何。

张居正讲评 厩是马房，焚是烧。门人记说：夫子养马之厩为火所焚。夫子退朝，闻之，即问说：“火得无伤人矣平?”不复问马，是非不爱马也，心切于爱人，故不暇问马耳。盖贵人贱畜，理当如此，而仓卒之际，尤见圣人用爱之真心也。

原文 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。

今译 国君赐给孔子的熟食，他一定要先摆正座位，然后尝一尝。国君赐给孔子的生肉时，他一定先把它煮熟，然后进献给祖先享用。国君赠送给孔子的东西如果是活的动物，他则一定把它饲养起来。

张居正讲评 这一章是记孔子事君之礼。腥是生肉。荐是献于祖考。畜是养。门人记说：夫子为大夫时，鲁君或赐之以食，则俨然如对君上，必正席致敬而先尝之，然后颁之于人，所以尊君之赐也。君或赐之以生肉，则必烹调使熟而荐之于祖考，不敢私以为食，所以荣君之赐也。君或赐之以生物，如羊豕之类，则必畜之于家，无故不敢轻杀，所以仁君之赐也。其受赐之尽礼如此。

原文 侍食于君，君祭先饭。

今译 陪君主一起吃饭，在君主举行饭前祭礼时，孔子总要先替君主尝饭。

张居正讲评 侍食是赐食于君侧。饭即是食。夫子或侍君侧而赐之以食，则其心尤加敬慎。君若已祭而置品物于豆间，则己不待君食而先食，恰似为君尝食的一般。盖每食必祭者，礼之常，然食于君前，则不敢以客礼自处。况君已先祭，自当统于所尊，此夫子所以不祭也。为君尝食者膳夫之职，然敬君之至，则不嫌以膳夫自居，此夫子所以先饭也，其侍食之尽礼如此。

原文 疾，君视之。东首，加朝服，拖绅。

今译 孔子生病了，国君前来探视，他便头朝东躺着，将朝服披在身上，然后拖着绅带。

张居正讲评 东首是首在东，拖字解做引字。绅是大带。夫子时或寝疾，鲁君临视之于家，则首必居东以受生气。此时卧病不能着衣束带，则必加朝服于其身，又引大带于其上，盖不敢以亵服见君也，其敬君之至，不以疾而废礼如此。

原文 君命召，不俟驾行矣。

今译 君王召见，还没等到车夫将车驾好，就匆忙快步过去。

张居正讲评 俟是待。驾是以马驾车。夫子为大夫时，或君有命召之，则其心急于趋命，即时徒步而往，不待既驾而后行也，其敬君之命不敢以劳而废礼如此。盖春秋之世，君臣之义不明，至于仪节简略，名分倒置，反以尽礼为谄，孔子伤之。故虽纤悉委曲，无所不用其诚敬，非独明事君之义，亦以维衰世之风也。

原文 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

今译 朋友过世了，因为没有亲人办丧事，孔子就说：“我来料理他的后事。”朋友赠送礼物，即便贵重如车辆马匹，只要不是祭肉，孔子在受赠时也不行礼。

张居正讲评 这一章是记孔子交朋友之义。门人记说：朋友五伦之一，遇死丧而能收之，人情所难也。夫子于朋友不幸而死，别无亲属可以依归者，即自任说，当于我而殡殓之，盖不忍其暴露而转于沟壑也。至若朋友有通财之义，常情鲜有不以物为轻重者。夫子于朋友所馈之物，虽是车马之重，若非祭祀的胙肉，则以直受而不拜。盖必祭肉，然后拜者，敬其祖考同于己亲，非车马所得比也。此可见圣人之交朋友，一于道义。义所当殡而殡，不以凶为嫌，义所不当拜而不拜，不以财为重也。

原文 寝不尸，居不容。

今译 孔子在睡觉的时候不是笔直地躺下，平时坐着的时候，对姿势、礼仪也不是非常讲究。

张居正讲评 这一章是记孔子容貌变于平时之事。尸是偃卧如尸。居是私居。容是容仪。门人记说：夫子心存庄敬，无一毫惰慢之气。虽寝处之时，亦自收敛，未尝偃卧如尸也，承祭见宾，乃修容仪。如私居之时，则申申夭夭，安舒自在，而不为容仪也。盖寝而尸，则过于肆，居而容则过于拘。夫子不然，所以为有道之气象也。

原文 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。

今译 见到正在服丧的人，就是平时非常亲近的人，也要改变神色，肃然致哀，以示同情；看见戴着礼帽和瞎了眼睛的人，即使是时常相见的熟人，也一定有礼貌。

张居正讲评 狎是平素亲近的人。变是变色。亵是私见。貌是礼貌。夫子见有丧而服齐衰的人，虽素所亲狎，必变色以待之。见冠冕有爵的人与无目的人，虽私居燕见，必加之以礼貌。盖有丧之人，所当哀怜；有爵之人，所当尊敬。无目之人，人每因其不见而忽之，不加礼貌，而圣人待之各中其节如此。

原文 凶服者式之。式负版者。

今译 坐在车上时，如果看见穿丧服的，便微微向前一倾，手扶横木，以示同情。碰到背负着国家图籍的人，也要手扶横木，以示敬意。

张居正讲评 凶服是丧服。古人乘车时，遇有所敬，则俯而凭于车前之横木，这叫做式。版是户口人民的版籍，如今之黄册一般。夫子或在车中，见有穿着凶服的，便恻然不宁而为之式，亦所以哀有丧也，见有负着版籍的，便肃然起敬而为之式，盖所以重民数也。

原文 有盛馔，必变色而作。迅雷，风烈，必变。

今译 在做客的时候，看见主人以丰盛的菜肴款待，一定要端正神色，站起身来表示谢意。遇到疾雷狂风，一定要改变容色，以示对上天的敬畏。

张居正讲评 盛馔是肴馔丰盛。作是起。迅是疾。烈是猛。夫子当宴享之时，见主人肴馔丰盛，则必变色而起，以致其敬。盖馔为己设，所以答其礼也。遇有疾雷猛风，则必变色改容，惕然恐惧，盖畏天之威，不敢逸豫也。夫圣人一动容之间，皆各攸当如此。至如负版必式，则知邦本之当重；风雷必变则知天威之当畏。尤治道君德所关，读者不可以为细事而忽之也。

原文 升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

今译 在上车的时候，一定是正对着车门站立，手中紧握着绳索来保持稳定。在车中，不回头看，说话声音不过高过快，不对人指指点点。

张居正讲评 这一章是记孔子升车之容。绥是六辔之总索。内顾是回看。疾是急遽。亲指是以手指物。门人记说：升车者必立而执绥，但人情容易忽略，或至偏倚。若夫子之升车，亦必庄敬严肃，正立执绥，而无所偏倚焉。其在车中，则瞻视有常，不回头观看。言语必慎，不急遽发言。子容必恭，不以手指物。盖三者不但失己之容仪，且足以惑人之视听。故夫子谨之如此。

原文 色斯举矣，翔而后集。曰：“山粱雌雉，时哉时哉!”子路共之，三嗅而作。

今译 孔子与弟子行走在山谷中，忽然见到有几只野鸡栖息在山脊上。见此，孔子似乎若有所思。就在这时，野鸡迅疾地向远处飞去，在天空盘旋了一会，又在一处落下了。孔子睹物兴情，于是发出感叹：“这些山梁上的野鸡，得其时呀!得其时呀!”子路听到夫子的感叹，便对这些野鸡拱拱手，它们重又振起双翅，鸣叫着飞向更远的地方。

张居正讲评 举是飞起。翔是回翔。集是栖止。山梁是山脊。雉是野鸡。时是饮啄得时。共是向，嗅宇古代戛字，雉鸣之声。门人记说：鸟之为物，但见人颜色不善，将欲取之，则飞而远去，必回翔审视，择可止之地，而后集焉。盖虽蠢然无知之物，而犹能见几知止如此。昔夫子偶见山脊上有个雌雉，因叹说：“这山梁之雌雉，时哉时哉!”言其时饮而饮，时啄而啄，能适其性之自然也。此时子路在侧，共而向之，若有取之之意，雉乃鸣而起焉。此正色斯举矣之一证也。故人必见几而作，如鸟之见人而举；审择所处，如鸟之翔而后集，则去就不失其正，而有合于时中之道矣。不然，可以人而不如鸟乎?此记者之深意也。