微子第十八

原文 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

今译 微子离开了纣王，箕子做了他的囚徒奴隶，比干因直言敢谏而被杀死了。孔子说：“殷朝有三位仁人啊！”

张居正讲评 微子是商纣之庶兄，箕子、比于是纣叔父。当理而无私心叫做仁。昔纣为无道，其国将亡。微子进谏不听，恐一旦被祸，绝了商家宗祀，遂引身而去之。箕子谏纣不听，被纣囚系为奴，因佯狂而受辱。比干直言极谏，犯纣之怒，被纣杀之，剖其心以死。此三人者同为纣之亲臣，而或去，或不去，或以死，行各不同。孔子从而断之说：“殷有三仁焉。”盖论人者不当泥其迹而当原其心。三人者就其迹而观之，虽有不同，原其心而论之，则其忧君爱国之忠，至诚恻怛之意，一而已也。其去者欲存宗祀，非忘君也，奴者欲忍死以有待，非惧祸也。死者欲正言而悟主，非沽名也，所以说，殷有三仁焉。盖自孔子之论定，而三子之心，始白于天下后世矣。大抵人臣之义，莫不愿世平主圣，服休宠而保荣名者，不得已而逃遁、而囚辱、而杀身，则所遇之不幸耳。向使纣有纳谏之美，而三仁者得效其进谏之忠，相与救过图存，则商祀未宜遽绝也，乃拒谏饰非，淫威以逞，卒之三仁去而殷国墟，岂不可为永鉴哉?

原文 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”

今译 柳下惠当典狱官的时候，曾被三次被降职或罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗?”他说：“按正道事奉君主，到哪里不会屡遭罢斥呢?如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开鲁国呢?”

张居正讲评 柳下惠是鲁之贤人。士师是掌刑狱的官。三黜是屡遭罢斥。父母之邦指鲁国说。昔柳下惠为鲁士师之官，屡被退黜。人或有讽之者说：“子屡摈不用如此，尚未可以去而之他国乎?”言其道不合则当去也。柳下惠答说：“我之所以屡被罢黜者，只因我直道而行，不能屈己以随人耳!今世之人，谁不悦佞而恶直?若我守定这卫直之道以事人，则到处为人所恶，何所往而不被其退黜?若我肯阿意曲从，枉己以事人，则到处为人所喜，只在我鲁国亦自安其位了，又何必远去父母之邦乎?”柳下惠亦此解或人之言，盖自信其直道而行，不以三黜为辱也。要之，衰世昏乱，故正直见恶于时，惟治朝清明，斯君子得行其志，是以有道之君子秉公持正者，必崇奖而保护之，倾险邪媚者，必防闲而斥远之，则众正之路开，而群枉之门杜矣!

原文 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

今译 齐景公讲到对待孔子的礼仪时说：“像鲁君对待氏氏那样，我做不到；我用介于于李氏和孟氏之间的待遇来对待他。”又说：“我老了，不能用了。”孔子（知道后，）便离开了齐国。

张居正讲评 昔孔子适齐。齐景公素知孔子之贤，因与其臣商量待孔子的礼节，说道：“鲁有三卿，季氏最贵，鲁君待之极隆。我今要把鲁君待季氏的礼待孔子，似为过厚，则我有所不能。若把鲁君待孟氏的礼待他，于礼又简，有所不可。就中斟酌，当以季、孟之间待之，固不至如季氏之隆，亦不至如孟氏之筒，庶几其可乎?但惜我年已衰老，不能用其道矣。”夫孔子至齐。本为行道，既不能用其道，而徒拟议子礼节之间，则已虚拘焉耳。盖不合则去，一重道之义也。

原文 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

今译 齐国人送了一些歌姬舞女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是离开了。

张居正讲评 季桓子是鲁大夫，名斯。鲁定公时，孔子为司寇，三月而鲁国大治。齐人惧其为霸，因设计选好女子八十人，皆衣文衣，乘文马，舞康乐以馈送鲁君，欲以惑乱其心，阻坏其政。鲁君果中其计，与同季桓子再三游观，悦而受之。于是荒于声色，怠于政事，三日不复视朝，则其简贤弃礼，不足与有为可知，故孔子行。盖礼貌衰则去，一见几之明也。合前章而观，景公知好贤矣，而耄倦于勤，好之而不能用，定公能用之矣，而中荒于欲，用之而不能终，无怪乎二国之不兢也。

原文 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而已而!今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

今译 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰呀，凤凰呀，为什么你的德运这么衰弱呢?过去的已经无法挽回，未来的还可以挽救。算了吧，算了吧。今天的执政者是危险极了!”孔子下车想和他谈谈，他却跑着避开，孔子没能和他谈话。

张居正讲评 接舆，是楚之狂士。昔周之衰，贤人隐遁。接舆盖亦佯狂以避世者也。殆字解做危字。下，是下车。辟，是躲避。昔孔子周流至于楚地，楚之狂人接舆者，口中唱歌而行过孔子之车前说：“凤兮，凤兮，何德之衰?说凤凰是灵鸟，能审时知世，有道则见，无道则隐，所以为稀有之祥瑞。如今是什么时候，乃出现于世，是何其德之衰而不知自重耶!然既往之事，虽不可谏止，从今以后，尚可以改图，趁此之际，可以止而隐去矣。我观今之出仕而从政者，非惟不能建功，且将至于取祸，亦岌岌乎危殆而难保矣，于此不止，安得谓之智乎?”接舆之意，盖以凤鸟比孔子，而讥其不能全身以远害也，然以避世为高，而不以救时为急，则其趋向之偏甚矣。孔子时在车中闻其歌词，知其为贤人，故下车来欲与之讲明君臣之大义，出处之微权。而接舆自以为是，不肯接谈，遂趋走避匿，孔子竟不得与之言焉。盖圣人抱拯溺亨屯之具，而又上畏天命，下悲人穷，是以周流列国，虽不一遇，而其心终不能一日忘天下也。彼接舆之徒，果于忘世，往而不返，何足以语此哉?

原文 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

今译 长沮、桀溺在一起耕田，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那位拿着缰绳的人是谁?”子路回答：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗?”子路说：“是的。”长沮说：“他恐怕旱已知道渡口的位置了。”

张居正讲评 长沮、桀溺都是人姓名，盖亦贤而隐者也。二人相并为耦。津是河边渡口。执舆是执辔在车。昔孔子自楚反蔡，子路御车而行。适遇隐士二人。一个叫做长沮，一个叫做桀溺。两人并耕于野。孔子经过其地，将欲渡河，不知渡口所在，因使子路下车而问于长沮。长沮问说：“那坐在车上执辔的是谁厂子路对他说：“是孔丘。”长沮素知孔子之名，因问说：“是鲁国之孔丘与?”子路对说：“是也。”长沮遂拒之说：“问者不知，知者不问。既是鲁之孔丘，他游遍天下，无一处而不到，于津渡所在，必已知之久矣，又何必问于我哉?”其意盖讥孔子周流而不止也。

原文 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。

今译 子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁?”子路回答：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗?”子路回答：“是的。”桀溺说：“像洪水一样的坏事到处都是，你们同谁去改变它呢?而且你与其跟着（孔丘那种）逃避人的人，为什么不跟着我们这些逃避社会的人呢?”说完，仍旧不停地在田里的农活。

张居正讲评 滔滔是流而不及之意。易是变易。于此不合，去而之他国，叫做辟人之士。高蹈远举，与世相违，叫做辟世之士。棱是田器，所以扒土覆种者。辍是止。子路问津于长沮，长沮不肯告。因又问于桀溺，桀溺问说：“你是谁?”子路说：“我是仲由。”桀溺素闻孔子弟子有仲由者，因问说：“是鲁国孔丘之徒与?”子路对说：“然。”桀溺遂责之说：“人贵识时，我看如今的世道，愈趋愈下，如流水滔滔，不可复反。举一世而皆然，其乱极矣!若要易乱为治，易危就安，将谁与转移之乎?今汝之师，今日之齐，明日之楚，不合于此，又求合于彼，是乃辟人之士，亦徒劳而已。你与其从着那辟人之士，奔走而无成，岂若从我辟世之士，离尘远俗，优游而自乐哉?”语毕，遂自治其田事，梗而不止，亦不告以津处。其拒之也深矣!

原文 子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”

今译 子路回来后把长沮、桀溺说的话报告给孔子。孔子失望地说：“人与飞禽走兽是不能合群共处的，如果不同世上之人打交道，又与谁打交道呢?如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”

张居正讲评 怃然是怅然叹息的意思。子路问津于长沮，桀溺而不见答，反被其讥讽，于是还以二人之言告于孔子。孔子惜其不喻己意，乃怃然叹息说：“彼谓辟人不如辟世，则必高飞远举，不在人间方可耳。殊不知人生天地间，鸟兽既是异类，不可与之同群。若斯人者，固与我并生并育，同一气类，吾不与之为群而谁与哉?既与之为群，则不可绝人逃世以为洁矣!他说天下无道，谁与易之?不知我之所以周流不息，正为天下无道，故欲出而变易之也。若使天下有道，世已治，民已安，则固无用我之变易，而我岂乐于多事哉?彼二子者其亦不谅我之心矣!”盖天生圣贤本为世道计。故古之圣人，民饥则曰己饥，民溺则曰己溺。一夫不获，则曰已辜。其忧时悯世，非但其心之不容己，亦其责之不可辞耳，使如沮、溺之言，则安危理乱邈不相关，生民将何所托命平?有世道之责者，宜加意焉。

原文 子路从而后，遇丈人，以杖荷筱。子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

今译 子路跟随孔子出行，落在了孔予后面，遇到一位用拐杖挑着除草工具的老丈。子路问道：“你看到我的老师了吗?”老头说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上看你的老师是谁?”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老人留子路在家中住宿，还杀鸡做小米饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来与子路见面。

张居正讲评 丈人是老人。筱是竹器。去草叫芸。昔孔子周流四方，子路随行，偶相失在后，于田间遇一老人，以拄杖挑着竹器。子路问说：“你曾见我师夫子否?”丈人不对而直责之说：“汝于四体，则不知勤劳耕作以自食其力；于五谷，也不能分辨其孰为稻，孰为黍稷，孰为麦菽。舍其农业而从师远游，却来问汝夫子于我，我知谁是你的夫子?”遂植立其杖，而自于田间芸草，更不答他。子路闻丈人之言，知其为贤人也，遂竦然起敬，拱手而立。丈人见子路改容相待，亦为之感动，遂留子路宿于其家，杀鸡造饭以管待之，又令其二子出见，叙长幼之礼焉。盖春秋之时，天下无道，贤人隐遁，而孔氏之徒独周游四方，欲以行道济时，故动而见沮如此，可以观世矣!

原文 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义，长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

今译 第二天，子路赶上了孔子，把这件事告诉了他。孔予说：“这是个隐士啊。”让子路回去再看看他。子路到了那里，老丈人已经走了。子路说：“不做官是不对的，既然知道长幼之间的礼仪不能废弃，那么君臣之间的大义怎能废弃呢?想要自身清白，却不破坏了君臣之间应有的大义。君子做官，只是为了自己应尽的责任，至于道义的行不通，早就知道了。”

张居正讲评 子路遇丈人之次日，前行追及孔子。把丈人责己之言，相待之礼，一一告知。孔子说：“观此人的言语行事，乃贤而隐遁者也。惜其不明出处之大道耳。”因使子路复回见之，欲晓然告以君臣之义，及至其家，而丈人已先出，不得相遇矣。子路乃就夫子之意，说道：“君臣之义无所逃于天地之间。人臣事君，义所当然也。若不仕，则是无君臣之义矣。夫君臣、长幼并列于五伦，而君臣为尤大。丈人昨使其二子出见，是于长幼之节，既知其不可废矣，至于君臣之大义，却何其独废之耶?今汝以隐为高，不过欲全生避世，归洁其身而已。不知一身虽洁，而君臣之义，从此遂废，寔有乱乎人之大伦矣，大伦岂可乱者乎?故君子之出而事君，岂是要图富贵?盖欲行此君臣之义耳。若夫衰世难挽，明君难遇，道之不行，我岂不知?但恐废义而乱伦，有不忍恝然者耳。丈人何其见之固哉!大抵接舆，沮、溺、丈人之徒，皆明于保身，而昧子行义，故往往是己见而非圣人。不自知其陷于一偏，害义而伤教也。”是以，夫子每倦倦接引，各因其明以通其蔽，所以扶世教而正人心者，意独至哉!

原文 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与?”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

今译 被遗落的人才有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、柳下惠、朱张、少连。孔子说：“不降低自己的意志，不辱没自己的身份，这是伯夷、叔齐吧!”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，辱没自己的身份了，但他们的言语合乎伦理，行为合乎人心。”又说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，说话放肆直率，行为廉洁，能够放弃官位保全自身，这合乎权变的道理。”“我却和这些人不同，可以这样做，也可以那样做。”

张居正讲评 逸民，是隐逸高尚的人。虞仲，即周太王次子，仲雍与泰伯同窜荆蛮者。伦是义理之次第。虑，是思虑。记者说，古时隐逸高尚之士，可以考见者七人，如伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连是也，然七人者，志节虽同，而制行则异。孔子一一而品评之说：“立志高而不肯少有贬屈，持身洁而不肯少有污染，其伯夷、叔齐欤?观他非其君不事，非其民不使，不立恶人之朝，不与恶人言，峻节清风，何凛凛也!若夫柳下惠、少连，则和同混俗，于人无忤。虽降屈其志，卑辱其身，有弗惜者，其出言则合乎伦理，行事必当乎人心，以之处世，如此而已矣，不为过高绝俗之行也。至于虞仲、夷逸则行不必其中虑，而隐居以自适；言不必其中伦，而放言以自废矣，然虽隐居独善，而洁身不污，合乎道之清，虽放言自废，而韬晦得宜，合乎道之权。盖与矫异之士，害义伤教者不同矣，然此七人者，其行虽洁，其志虽高，而未免有执一之病也。在夷、齐、虞仲、夷逸，则以绝世离俗为可，而以和光同尘为不可；在柳下惠、少连则以和光同尘为可，而以绝世离俗为不可。各是其是，各非其非，都先有个主意在，其见偏矣!若我则异于是，可仕，则仕；可止，则止，用之则行，舍之则藏。因时制宜，不胶于一定，固无所谓可，亦无所谓不可也，此我所以异于逸民欤。要之，七人之心有所倚，故止成其一节之高，圣人之心无所倚，故优入于时中之妙。所以说，观乎圣人，则见贤人，凡行己处世者，当知所取法矣!

原文 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

今译 太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，摇小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海边。

张居正讲评 太师是乐官之长。古时国君每食，必作乐以侑食，故有亚饭、三饭、四饭之名。少师是乐官之佐。鼓、播鼗、击磬都是掌乐器的官。齐、楚、蔡、秦、河、汉、海都是地名。鲁自三家僭乱，歌雍舞佾，私家日盛，而公室反微。音乐废阙宗庙之祭，至不能备八佾之舞，于是典乐之官，皆失其职，散而之四方。有掌乐的太师名挚者，去而适齐，掌亚饭之乐名干者，去而之楚。掌三饭之乐名缭者，去而之蔡。掌四饭之乐名缺者，去而之秦。掌击鼓的官名方叔者。去而入居于河内。掌播摇鼗鼓的官名武者，去而入居于汉中。为乐官之佐名阳与击磬的官名襄者，去而入居于海岛。夫礼乐所以为国者也，鲁失其政，下陵上替，礼坏乐崩，至使瞽师乐官皆不能守其职，而纷然四散。是尚可以为国乎?记者言此，盖伤鲁之衰也。

原文 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

今译 周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲属，不使大臣们埋怨不用他们。旧友老臣没有严重过失就不要抛弃他们，不要对某个人求全责备。”

张居正讲评 鲁公是周公之子伯禽。施字当作弛字，是废弃的意思。以，是用。昔鲁公伯禽受封之国，周公训戒之说道：“立国以忠厚为本。忠厚之道在于亲亲，任贤、录旧、用人而已。盖亲，乃王家一体而分者，苟恩义不笃，则亲亲之道废矣，必也亲之欲其贵，爱之欲其富，使至亲不至于遗弃可也。大臣，国之所系以为安危者，苟大臣有怨，则任贤之礼薄矣，必也推心以厚其托，久任以展其才，不使大臣怨我之不见信用，可也。故旧之家皆先世之有功德于民者，苟弃其子孙，则念旧之意衰矣。必也官其贤者，其不贤者亦使之不失其禄，非有恶逆大故，则不弃也。人之才具各有短长，在乎因材而器使之，苟责备于一人，则用才之路狭矣。必也因能授任，不强其所不能。无求全责备于一人焉。此四者皆君子之事，忠厚之道也。汝之就封，可不勉而行之，以培植国家之根本哉?”按周家以忠厚立国，故周公训其子治鲁之道，亦不外此。其后周祚八百，而鲁亦与周并传绵远，岂非德泽浃洽之深哉?此为国者所当法也。

原文 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季脶。

今译 周代有八个德才兼备的人：伯达、伯适，仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季脶。

张居正讲评 伯、仲、叔、季是兄弟次序。记者说：贤才之生，关乎气运。昔周室盛时，文武之德泽涵育者深，天地之精英蕴蓄者久，于时灵秀所钟，贤才备出，其中最奇异者，兄弟八人同出一母，而又皆双生。其头一胎生二子，叫做伯达、伯适；第二胎生二子，叫做仲突、仲忽；第三胎生二子，叫做叔夜、叔夏；第四胎生二子，叫做季随、季蜗。此八士者产于一母，萃于一门，而又皆有过人之德，出众之才。多而且贤，真乃是盛世之瑞，邦家之光。其关系一代气运，岂偶然哉?考之尧、舜之时，有八元八恺；成周则有八士，盖天将祚帝王以太平之业，则必有多贤应运而生，一气数之自然耳!顾天能生才而不能用才，举而用之，责在人主。是以，史称舜举十六相而天下治。《诗》云：“济济多士，文王以宁。”言其能用之也。