原道

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名①，道与德为虚位②。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义③，非毁之也④，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁⑤，孑孑为义⑥，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也⑦。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也⑧。

注释

①定名：有确定内容的名称。

②虚位：没有确定内容的名称。

③小：轻视。

④毁：毁谤。

⑤煦xù煦：仁爱的样子，此处指小惠。

⑥孑jié孑：琐屑细小。

⑦公言：公众的言论。

⑧私言：个人的言论。

译文

博爱叫作仁，行为合宜于仁的叫作义。由仁义往前去叫作道，自我知足而不依靠外界的叫作德。仁与义都是确定内容的概念，道与德都是空有的名号。所以道有君子与小人之道，德有凶与吉之德，老子轻视仁义而并非毁谤它，是他的见解偏狭。坐在井中观看天，说天小，并非天真的小。他以小恩小惠为仁，以细行小惠为义，他轻视仁义也是自然而然的了。他所说的道，是把他所认为的道作为道，并非我所说的道。他所说的德，是把他所认为的德作为德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合了仁与义来说的，是天下公众的言论。老子所说的道德，没有结合仁与义来说，是他一人之己见。

周道衰①，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨②，则归于墨③；不入于老④，则归于佛⑤。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之⑥。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也⑦，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

注释

①周道：周朝的治国之道。

②杨：指道家杨朱学说，开创者为战国时期的杨朱。

③墨：指墨家学说，开创者为战国时期的墨翟。

④老：指道家学说，开创者为春秋时代的老子。

⑤佛：指佛家学说。

⑥污wū：沾污，诋毁。

⑦诞：虚妄，荒诞。自小：自己轻视自己。

译文

周道衰落，孔子去世，秦朝焚书坑儒，黄老学说兴于汉代，佛学兴于晋、魏、梁、隋朝代。说道德仁义的人，不是归于杨朱学说，就是归于墨家学派；没有归入道家学派，就归入了佛家学说。归入了那家学说，就一定排斥这家学派。推崇归入的学说，轻视排斥的学说；依附归入的学说，诋毁排斥的学说。唉！后代的人想要知道仁义道德的学说，听从谁的呢？道家说：“孔子，是我们老师的弟子。”佛家说：“孔子，是我们老师的弟子。”推崇孔子学说的人，习惯了他们的话，乐于听他们荒唐的言论而轻视自己，也说“我的老师也曾学习他们”之类的话。他们不仅仅在嘴上说，而且还写在书上。唉！后代的人即使想要知道仁义道德的学说，跟从谁呢？

甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六：奈之何民不穷且盗也①！

古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道；为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土②。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠③，土处而病也④，然后为之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀以长其恩爱；为之礼以次其先后；为之乐以宣其湮郁⑤；为之政以率其怠倦⑥；为之刑以锄其强梗⑦。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之⑧；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也⑨，无爪牙以争食也。

注释

①奈之何：如之何，表示反问。盗：盗窃。

②中土：中原。

③木处：居住在树上，筑巢而居。颠：跌倒，掉落。

④土处：居住在洞穴之中，凿穴而居。

⑤湮yān郁：郁闷愁结。

⑥率：敦促，督促。怠倦：懈怠懒惰。

⑦强梗gĕng：跋扈暴戾的人。

⑧符：符节。玺xĭ：玺印。斗斛dŏu hú：量器。权衡：称量器具。

⑨鳞介：鳞片和披甲。

译文

人们喜欢怪异的学说也太严重了。不探求起端，也不问讯结果，只想听怪异的学说。古时候的人有四类，当今的人有六类。古代教化人们的只占一类，当今教化人们的占三类。从事农业的有一家，而吃粮食的有六家。从事手工业的有一家，而使用器具的有六家。从事商业的有一家，而依靠它的有六家。百姓如何不穷困而去偷窃呢？

古时候，人类遭遇的灾害很多。有圣人出现，然后教导他们相生相养的方法；做他们的君主，做他们的老师。驱赶跑了虫蛇禽兽，让他们安顿在中原。天气寒冷就教会他们做衣服，饥饿就教会他们种庄稼。巢居易倾倒，穴居易生病，就教会他们营建房屋。教会他们手工艺，提供器用，教会他们经商，流通物品，教会他们医药之学，救助夭折死去的人，教会他们葬埋祭祀，延长人们之间的恩爱之情，教给他们礼仪，区分尊卑先后，教会他们音乐，宣泄郁闷愁结的情绪，制定实行政令，敦促懈怠懒惰的人，制定颁布刑法，铲除骄横暴戾的人。相互欺骗，就制作符节、玺印、斗斛、权衡，用来取信于人。相互掠夺，就建立城邑，打造兵器来守护领土。祸害要来了就防备，灾患要发生了就防范。当今有一种说法是：“圣人不死的话，大盗就不会停止。破开折断斗、横，人们就不会争夺。”唉！这也是没有思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就已经灭亡了。为何呢？因为人没有羽毛鳞片披甲来适应苦寒和暑热的天气，没有爪牙来争抢食物。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。”呜呼！其亦幸而出于三代之后①，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也②！

注释

①三代：夏商周三代。

②几何：差不多。

译文

因此君主是颁布政令的人；臣子，是实行君王政令，下达到百姓的人；百姓，是出产粟、米、麻、丝，制作器皿，流通货物，来事奉在上位的人。君主不颁布政令，就失去了为君的权力；臣子不实行君王的政令并且下达到百姓，就失去了作为臣子的义务；百姓不产出粟、米、麻、丝，制作器皿，流通货物，来事奉在上位的人，就要受责罚。当今有一种说法是，一定要摈弃君臣关系，去除父子关系，禁止相生相养的方法，以追求所说的清静无为、涅寂静的境界。唉！他们也有幸出生在夏商周三个朝代之后，不被禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子贬黜。他们也没有不幸出生在夏商周三个朝代之前，不被禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子教诲。

帝与王，名号虽然不同，但他们都成为圣人的缘由是一样的。他们夏天穿葛衣冬天穿裘衣，渴了就喝水，饿了就吃饭，做的事情虽然不同，但他们有智慧的缘由是一样的。当今有一种说法是：“为何不实行太古时候的无为而治呢？”这话就好像责备冬天穿皮衣的人说：“为何不穿简单的葛衣呢？”责备饥饿的人说：“为何不喝简单取得的水呢？”《礼记》中说：“古时候想要在天下昭显他贤明道德的人，先要治理好他的国家；想要治理好他的国家，就先要整治好他的家；想要整治好他的家，就先要修养自身；想要修养自己，就先要端正自己的心意；想要端正自己的心意，就先要让自己有诚意。”然而古时候所说的正心和诚意，是将要有所作为。当今想要修养自身，摈弃天下国家，灭掉伦常，儿子不把父亲当作父亲，臣子不把君主当作君主，百姓不做他们应做的事情。孔子写了《春秋》，诸侯用夷族的礼节，就把他们当作夷族，用中原的礼节就把他们当作中国人。《论语》中说：“夷狄有君主，不如中原没有君主。”《诗经》中说：“戎狄应受讨伐，荆舒应受惩罚。”当今也推崇夷狄的礼法，使它超过了先王的教令，那我们差不多是夷族了？

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》《书》《易》《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。郊焉而天神假①，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之鳏寡孤独废疾者有养也②，其亦庶乎其可也！”

注释

①效：祭祀上天。

②鳏guān：老了无妻。寡：女子丧夫。孤：年幼时期父母双亡或死了父亲。独：老了无子。

译文

那么所说的先王的教令，是什么呢？博爱称之为仁，行为合适的称之为义。由此进一步则称之为道。自己满足不依赖外界的影响称之为德。典籍有《诗经》《尚书》《易经》《春秋》；法令有礼仪、音乐、刑、政；百姓分士、农、工、商；尊卑序位是君臣、父子、师友、宾主，兄弟、夫妇；衣服是麻、丝；住所是房屋；吃的是粟米、果蔬、鱼肉。先王之教作为道理容易明白，作为政教容易实行。因此用它来对待自己，就会顺畅祥瑞；用它来对待别人，就会仁爱公正；用它来修养身心，就会和畅平静；用它来治理天下国家，采取的方针、政策，就没有不恰当的地方。因此活着就能得到情谊，死了就会大节已尽，终其天年。祭祀上天，天神临到，祭祀祖先，祖先领会来享用祭品。有人问道：“这个道，是什么道？”我回答说：“这是我所说的道。”不是刚才所说的道家和佛家的道。尧将此道传给了舜，舜将此道传给了禹，禹将此道传给了汤，汤将此道传给了周文王、周武王以及周公，周文王、周武王以及周公传给了孔子，孔子传给了孟轲，孟轲死了后，就传不下去了。荀子与杨雄，从儒道中选择了一些，但不精髓，从中论说了一些，但不详备。从周公往上，往上就是君主，所以能够实行儒道。从周公往下，往下就是臣子，所以能够流传他们的论说。那么该怎样让儒道推行下去呢？我说道：“不堵塞佛家和道家学说，儒道就不能流传，不禁止佛家和道家学说，儒道就不能推行。将和尚、道士还俗，烧毁佛家和道家的书册，把佛庙道观改成住所房屋，阐明先王之道来作为正道。鳏、寡、孤、独、残废和有疾病的人得到养育，也是大概可行的了。”